Relatos del Nuevo Testamento
En los Evangelios sinópticos, (Mark 9:2-8, Luke 9:28-36), el relato de la transfiguración ocurre hacia la mitad de la narración. Es un episodio clave y sigue casi inmediatamente a otro elemento importante, la Confesión de Pedro: «tú eres el Cristo» (Mateo 9:20 Marcos 8:29, Lucas 9:20). El relato de la transfiguración actúa como una revelación más de la identidad de Jesús como Hijo de Dios a algunos de sus discípulos
En los evangelios, Jesús toma consigo a Pedro; Santiago, hijo de Zebedeo; y al hermano de Santiago, Juan, y sube a una montaña, que no se nombra. Una vez en el monte, NVI afirma que Jesús se transfiguró delante de ellos; su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En ese momento aparecen el profeta Elías representando a los profetas y Moisés representando a la Ley y Jesús comienza a hablar con ellos. Lucas afirma que hablaron del éxodo (εξοδον) de Jesús que estaba a punto de realizar en Jerusalén (NIV). Lucas también es específico en la descripción de Jesús en un estado de gloria, con Lucas 9:32 refiriéndose a «vieron su gloria».
Justo cuando Elías y Moisés empiezan a marcharse de la escena, Pedro empieza a preguntar a Jesús si los discípulos deberían hacer tres tiendas para él y los dos profetas. Esto se ha interpretado como un intento de Pedro de mantener a los profetas allí más tiempo. Pero antes de que Pedro pueda terminar, aparece una nube brillante, y una voz desde la nube declara: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escuchadle. (NIV) Los discípulos caen al suelo asustados, pero Jesús se acerca y los toca, diciéndoles que no tengan miedo. Cuando los discípulos levantan la vista, ya no ven a Elías ni a Moisés.
Cuando Jesús y los tres apóstoles bajan de la montaña, Jesús les dice que no cuenten a nadie «las cosas que habían visto» hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos. Los apóstoles se preguntan entre sí respecto a lo que Jesús quería decir con resucitado de entre los muertos.
Además del relato principal dado en los evangelios sinópticos; en 2 Pedro 1:16-18, el apóstol Pedro se describe a sí mismo como testigo ocular de su magnificencia.
En otras partes del Nuevo Testamento, la referencia del apóstol Pablo en 2 Corinthians 3:18 a la transformación de los creyentes mediante la contemplación como en un espejo de la gloria del Señor se convirtió en la base teológica para considerar la transfiguración como el catalizador de los procesos que conducen a los fieles al conocimiento de Dios.
Aunque Mateo 17 menciona al discípulo Juan como presente durante la transfiguración, el Evangelio de Juan no lo cuenta. Esto ha dado lugar a un debate entre los eruditos, algunos sugiriendo dudas sobre la autoría del Evangelio de Juan, otros proporcionando explicaciones para ello. Una explicación, que se remonta a Eusebio de Cesarea en el siglo IV, es que Juan escribió su evangelio no para solaparse con los evangelios sinópticos, sino para complementarlos, y por eso no incluyó toda su narrativa. Otros creen que el Evangelio de Juan alude de hecho a la transfiguración, en Juan 1:14. Este no es el único incidente que no está presente en el cuarto evangelio; la institución de la Eucaristía en la Última Cena es otro ejemplo clave, lo que indica que el autor o bien no conocía estas tradiciones narrativas, no aceptaba su veracidad o decidió omitirlas. La explicación general es, pues, que el Evangelio de Juan fue escrito temáticamente, para adaptarse a los fines teológicos del autor, y tiene un estilo menos narrativo que los sinópticos.
En los Evangelios sinópticos, (Mark 9:2-8, Luke 9:28-36), el relato de la transfiguración ocurre hacia la mitad de la narración. Es un episodio clave y sigue casi inmediatamente a otro elemento importante, la Confesión de Pedro: «tú eres el Cristo» (Mateo 9:20 Marcos 8:29, Lucas 9:20). El relato de la transfiguración actúa como una revelación más de la identidad de Jesús como Hijo de Dios a algunos de sus discípulos
En los evangelios, Jesús toma consigo a Pedro; Santiago, hijo de Zebedeo; y al hermano de Santiago, Juan, y sube a una montaña, que no se nombra. Una vez en el monte, NVI afirma que Jesús se transfiguró delante de ellos; su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En ese momento aparecen el profeta Elías representando a los profetas y Moisés representando a la Ley y Jesús comienza a hablar con ellos. Lucas afirma que hablaron del éxodo (εξοδον) de Jesús que estaba a punto de realizar en Jerusalén (NIV). Lucas también es específico en la descripción de Jesús en un estado de gloria, con Lucas 9:32 refiriéndose a «vieron su gloria».
Justo cuando Elías y Moisés empiezan a marcharse de la escena, Pedro empieza a preguntar a Jesús si los discípulos deberían hacer tres tiendas para él y los dos profetas. Esto se ha interpretado como un intento de Pedro de mantener a los profetas allí más tiempo. Pero antes de que Pedro pueda terminar, aparece una nube brillante, y una voz desde la nube declara: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escuchadle. (NIV) Los discípulos caen al suelo asustados, pero Jesús se acerca y los toca, diciéndoles que no tengan miedo. Cuando los discípulos levantan la vista, ya no ven a Elías ni a Moisés.
Cuando Jesús y los tres apóstoles bajan de la montaña, Jesús les dice que no cuenten a nadie «las cosas que habían visto» hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos. Los apóstoles se preguntan entre sí respecto a lo que Jesús quería decir con resucitado de entre los muertos.
Además del relato principal dado en los evangelios sinópticos; en 2 Pedro 1:16-18, el apóstol Pedro se describe a sí mismo como testigo ocular de su magnificencia.
En otras partes del Nuevo Testamento, la referencia del apóstol Pablo en 2 Corinthians 3:18 a la transformación de los creyentes mediante la contemplación como en un espejo de la gloria del Señor se convirtió en la base teológica para considerar la transfiguración como el catalizador de los procesos que conducen a los fieles al conocimiento de Dios.
Aunque Mateo 17 menciona al discípulo Juan como presente durante la transfiguración, el Evangelio de Juan no lo cuenta. Esto ha dado lugar a un debate entre los eruditos, algunos sugiriendo dudas sobre la autoría del Evangelio de Juan, otros proporcionando explicaciones para ello. Una explicación, que se remonta a Eusebio de Cesarea en el siglo IV, es que Juan escribió su evangelio no para solaparse con los evangelios sinópticos, sino para complementarlos, y por eso no incluyó toda su narrativa. Otros creen que el Evangelio de Juan alude de hecho a la transfiguración, en Juan 1:14. Este no es el único incidente que no está presente en el cuarto evangelio; la institución de la Eucaristía en la Última Cena es otro ejemplo clave, lo que indica que el autor o bien no conocía estas tradiciones narrativas, no aceptaba su veracidad o decidió omitirlas. La explicación general es, pues, que el Evangelio de Juan fue escrito temáticamente, para adaptarse a los fines teológicos del autor, y tiene un estilo menos narrativo que los sinópticos.
