Presencia de profetas
La presencia de los profetas junto a Jesús y la percepción de los discípulos han sido objeto de debate teológico. Orígenes fue el primero en comentar que la presencia de Moisés y Elías representaba la "Ley y los profetas", refiriéndose a la Torá (también llamada Pentateuco) y el resto de la Biblia hebrea. Martín Lutero continuó viéndolos como la Ley y los Profetas respectivamente, y su reconocimiento y conversación con Jesús como símbolo de cómo Jesús cumple "la ley y los profetas".
Más recientemente, el erudito Caleb Friedeman ha argumentado que la aparición de Moisés y Elías juntos en la Transfiguración se debió a que ambos presenciaron teofanías similares en el monte Sinaí. Friedeman afirma que, a la luz de ambas teofanías veterotestamentarias, la Transfiguración debe considerarse como una teofanía en la que Jesús pone de manifiesto su divinidad.
La presencia real de Moisés y Elías en el monte es rechazada por aquellas iglesias e individuos que creen en el "sueño del alma" (mortalismo cristiano) hasta la resurrección. Varios comentaristas han señalado que el Evangelio de Mateo describe la transfiguración utilizando la palabra griega horama (Mateo 17:9), según Thayer más utilizada para una "visión" sobrenatural que para hechos físicos reales, y concluyó que Moisés y Elías no estaban realmente allí.
En la doctrina de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Moisés y Elías ministraron a Cristo como "espíritus de justos hechos perfectos".
La presencia de los profetas junto a Jesús y la percepción de los discípulos han sido objeto de debate teológico. Orígenes fue el primero en comentar que la presencia de Moisés y Elías representaba la "Ley y los profetas", refiriéndose a la Torá (también llamada Pentateuco) y el resto de la Biblia hebrea. Martín Lutero continuó viéndolos como la Ley y los Profetas respectivamente, y su reconocimiento y conversación con Jesús como símbolo de cómo Jesús cumple "la ley y los profetas".
Más recientemente, el erudito Caleb Friedeman ha argumentado que la aparición de Moisés y Elías juntos en la Transfiguración se debió a que ambos presenciaron teofanías similares en el monte Sinaí. Friedeman afirma que, a la luz de ambas teofanías veterotestamentarias, la Transfiguración debe considerarse como una teofanía en la que Jesús pone de manifiesto su divinidad.
La presencia real de Moisés y Elías en el monte es rechazada por aquellas iglesias e individuos que creen en el "sueño del alma" (mortalismo cristiano) hasta la resurrección. Varios comentaristas han señalado que el Evangelio de Mateo describe la transfiguración utilizando la palabra griega horama (Mateo 17:9), según Thayer más utilizada para una "visión" sobrenatural que para hechos físicos reales, y concluyó que Moisés y Elías no estaban realmente allí.
En la doctrina de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Moisés y Elías ministraron a Cristo como "espíritus de justos hechos perfectos".