Acabo de verme -en un lugar de Madrid y después de una cita convenida – con dos mujeres, madre e hija, para hablar de un tema que hemos tratado en el Foro; un tema mu jondo, mu dramático, mu antiguo y cerrao en falso: UN CRIMEN.
En un plazo relativamente corto de la posguerra, en La Haba se cometieron tres asesinatos: uno en la calle de la Perra (sin móvil aparente), otro en la calle Calvario (una riña) y otro en un cortijo del campo jabeño (desamor). El primero, del que vuelvo a hablar esta noche, fue EL CRIMEN DE TÍA CASIMIRA, cuya historia traje aquí a colación hace más de un año y hoy lo hago después de hablar con familiares descendientes directos de las autoras.
Durante casi tres horas, he estado hablando con ellas; una, la madre, que es jabeña, se declara estigmatizada -marcada por una mancha injusta, tan afrentosa como invisible- por algo que, al revés que una fortuna, puede transferirse como se hereda un gen enfermizo que te condena a vivir sufriendo por algo que te es ajeno, que sólo anida en los recovecos insondables de su memoria infantil; la otra, su hija, una joven y hermosa mujer de 44 años, ya nacida en Madrid, ha vivido ajena al hecho que nos ocupa, si bien –en su infancia, adolescencia y juventud- nunca alcanzó a comprender por qué motivo su abuela y su madre, y su tía abuela, evitaban pisar el pueblo que las vio nacer, y en casa, a veces, le inquietaba un runrún sobre algo tenebroso que nunca le explicaron, algo que sonaba a misterio doloroso que, por amor a ella, entiendo, redujeron al más estruendoso de los silencios. “CUANDO PASÓ LO QUE PASÓ”, esto sí, esto sí lo escuchó nítidamente muchas veces, como una letanía sin sentido para ella, en conversaciones entre su madre, su abuela y, la hermana de esta, su tía abuela: nombres que acabo de anotar discretamente en mi memoria.
He conversado con dos mujeres de buenas maneras, que me relatan su abnegación para ganarse la vida en tiempos difíciles. La madre cuenta que ha sufrido lo que no está en los escritos, es inefable describirlo, por esa herencia al revés que la vida le ha dispensado: pues la condena de su abuela, la acusación a su madre, y la memoria colectiva de nuestro pueblo, le han hecho arrastrar – siempre según su parecer- una cruz que no le correspondía, por toda una vida y en el silencio y la soledad más absolutos. Yo, por mi parte, estoy impactado.
Entre ellas dos, nunca hablaron “de lo que pasó”, o quizá solo en tímidas conversaciones a cuenta de lo que se publicó aquí, y he tenido que ser yo el árbitro y depositario –sin pretenderlo- de la primera conversación desgranada y denuda, una especie de terapia entre ambas, para romper un tabú que ha convivido con toda esta familia desde 1948 hasta ayer mismo: la madre, entre lágrimas, a sus 73 años, delante de este que suscribe, ha hablado con su hija –claramente- recordando una noche que la despertaron súbitamente de madrugada para trasladarla a una casa vecina de la calle jabeña de los Dos Pozos: pues a su madre y a su abuela, ambas viudas, las llevaron presas acusadas de asesinato, quedándose ella amedrentada –con 8 añitos- más sola que la una, esa noche y, posteriormente, durante todo el tiempo en que su abuela, en un tenebroso psiquiátrico y su madre, en una cárcel, tuvieron que expiar la pena debida con la Justicia. Quiero subrayar que estoy trasladando su sentir.
Tengo escrito un relato sobre este crimen, contrastado en todo lo que en él se cuenta, que previamente había hecho llegar a la biznieta de la autora convicta y confesa del crimen: a la joven que, impactada por lo que leyó en el Foro Jabeño, me contactó y con la que acabo de compartir toda una tarde; se lo hice llegar, decía, con la intención de someterlo –deliberadamente- a su criterio; yo estaba dispuesto a obviar, como una autocensura, los pasajes del texto que para sus entrañas pudiesen resultar hirientes, un texto en el que –luego de invertir apasionadamente mi tiempo en conversaciones con paisanos memoriosos, entrevistas con testigos, consecución de algún documento público y oficial, etc.- se relata el fortísimo hecho que estremeció a La Haba toda, entre las once y las doce de la noche, el día 21 de mayo de 1948. Pero ella es una mujer inteligente y ha estado ajustada y valiente en su hablar: todo han sido facilidades, comprensión y generosidad verbal para intentar poner en pie toda la verdad de aquel terrible suceso, para averiguar los porqués: si bien este jabeño, está en la obligación de discernir y descontar la carga de subjetividad que pudiera percibir para intentar, precisamente, buscar la justa objetividad.
Hemos hablado de todo sin ambages, mirándonos a los ojos, y estoy en condiciones de afirmar algo que no está en la memoria colectiva de nuestro pueblo, pues el hecho, tal como fue, se inscribe en un contexto que debe ser convenientemente descrito: hubo una víctima, una mujer muerta; dos mujeres –madre e hija- fueron detenidas por el crimen; una, la madre, convicta y confesa de ello, fue condenada; la hija, luego de un sufrimiento sin límites, se la exoneró de culpa; y otras dos mujeres –las que he tenido ante mis ojos- se declaran víctimas inocentes (toda su vida) de aquel suceso. Esto fue así, es innegable, pero lo que quiero decir, lo que no está en la memoria jabeña, es el tenebroso submundo que, por fin, pudiera aportar el móvil del que carecía este crimen hasta ahora: UN ACTO MACABRO Y ESCALOFRIANTE REPRESENTADO EN EL AMPLIO ESCENARIO DE LA BRUJERÍA JABEÑA.
Este crimen, siendo terrible, después de escucharlas, puede que sea además un destello –mal que nos pese- del daño generalizado que en aquellos años, y aún hoy -digo bien, pues ha llegado hasta nuestros días- ha causado esa magia negra que dirigía, satánicamente, la consciencia de muchas jabeñas. Y digo jabeñas, porque en este caso son exclusivamente mujeres las protagonistas de estos sortilegios, pues el gobierno infernal al que me refiero era un mundo ejercido por un sanedrín compuesto de mujeres para hacer penar a otras mujeres: asunto que trasciende y sobrepasa esta simple intervención en el Foro Jabeño, mereciendo un más vasto y cuidadoso trabajo de psicología, historiografía e investigación.
Si el crimen en sí mismo y las fuerzas que lo desencadenaron merecen un esclarecimiento e intentar plasmarlo en un relato que esté a la altura de las circunstancias, no es menos importante - sino de muchísimo interés- narrar los pormenores en que se desarrolló la estancia de las acusadas en los centros donde estuvieron recluidas; y no lo es menos –por ser espeluznante- explicar, una vez sean contrastadas, las condiciones de vida a las que se vieron abocadas estas mujeres una vez se decretó su libertad: una vida compleja (instaladas en un conformismo, a mi modo de ver, rayano en la indignidad: una especie de lo que, mucho después, iba a ser denominado como “Síndrome de Estocolmo”) y que, de momento, no puede explicitarse todavía en este Foro. Y, otro hallazgo, estuvieron ubicadas durante todo ese tiempo, no en Madrid u otro lugar lejano, sino en una finca rústica cuyos límites casi rozan el término municipal jabeño, toda una impactante sorpresa para mí. Corrían los años cincuenta del siglo pasado.
El relato que tenía enhebrado, con la disposición firme de publicarlo, no vale para nada; pues aun siendo verídico y contrastado todo él, incluso aderezado con personajes y costumbres de la primera mitad del siglo pasado que retratan bastante bien –a mi modo de ver- el jabeñerío de entonces, es seguro que resultaría raquítico e incompleto, al concluir, después de la conversación con estas dos mujeres, en que el núcleo –el argumento- del relato no debe ser el crimen en sí mismo, sino el razonamiento destinado a probar qué fuerzas lo desencadenaron: qué fue lo que pudo mover a dos mujeres a matar a otra mujer, y que no es otra cosa, lo tengo para mí, que el ejercicio satánico de LA BRUJERÍA; y desde luego, hay que abundar –y mucho- en lo sucedido tanto en la cárcel como en el devenir de la libertad de las autoras. Dicho esto, me dispongo a reescribir de nuevo este misterioso suceso, siempre después de contrastar –si fuera posible- todo lo que he escuchado. Y no sin antes, intentar contactar con los familiares –cómo no- de la víctima, en un intento de lograr una narración que se deposite en la memoria colectiva jabeña de la manera más imparcial posible. Pero antes, quería proveer al Foro Jabeño de estos pormenores, porque aquí fue donde se comenzó a desmadejar el ovillo de esta tenebrosa historia.
Nada más lejos de mí que justificar un hecho tan deleznable como fue aquel crimen, pero hay que contarlo en su contexto: para que sea cabalmente percibido. Y termino diciendo, para tranquilidad general de los que aquí intervienen escribiendo, o que puedan intervenir, que los escritos anteriores y este mismo que ahora se publica, están –previamente- leídos, por los propios familiares de las acusadas con los que, como he dicho, acabo de conversar largamente.
Buenas noches a to el jabeñerío,
,,,,, A, M, A,,,,,
En un plazo relativamente corto de la posguerra, en La Haba se cometieron tres asesinatos: uno en la calle de la Perra (sin móvil aparente), otro en la calle Calvario (una riña) y otro en un cortijo del campo jabeño (desamor). El primero, del que vuelvo a hablar esta noche, fue EL CRIMEN DE TÍA CASIMIRA, cuya historia traje aquí a colación hace más de un año y hoy lo hago después de hablar con familiares descendientes directos de las autoras.
Durante casi tres horas, he estado hablando con ellas; una, la madre, que es jabeña, se declara estigmatizada -marcada por una mancha injusta, tan afrentosa como invisible- por algo que, al revés que una fortuna, puede transferirse como se hereda un gen enfermizo que te condena a vivir sufriendo por algo que te es ajeno, que sólo anida en los recovecos insondables de su memoria infantil; la otra, su hija, una joven y hermosa mujer de 44 años, ya nacida en Madrid, ha vivido ajena al hecho que nos ocupa, si bien –en su infancia, adolescencia y juventud- nunca alcanzó a comprender por qué motivo su abuela y su madre, y su tía abuela, evitaban pisar el pueblo que las vio nacer, y en casa, a veces, le inquietaba un runrún sobre algo tenebroso que nunca le explicaron, algo que sonaba a misterio doloroso que, por amor a ella, entiendo, redujeron al más estruendoso de los silencios. “CUANDO PASÓ LO QUE PASÓ”, esto sí, esto sí lo escuchó nítidamente muchas veces, como una letanía sin sentido para ella, en conversaciones entre su madre, su abuela y, la hermana de esta, su tía abuela: nombres que acabo de anotar discretamente en mi memoria.
He conversado con dos mujeres de buenas maneras, que me relatan su abnegación para ganarse la vida en tiempos difíciles. La madre cuenta que ha sufrido lo que no está en los escritos, es inefable describirlo, por esa herencia al revés que la vida le ha dispensado: pues la condena de su abuela, la acusación a su madre, y la memoria colectiva de nuestro pueblo, le han hecho arrastrar – siempre según su parecer- una cruz que no le correspondía, por toda una vida y en el silencio y la soledad más absolutos. Yo, por mi parte, estoy impactado.
Entre ellas dos, nunca hablaron “de lo que pasó”, o quizá solo en tímidas conversaciones a cuenta de lo que se publicó aquí, y he tenido que ser yo el árbitro y depositario –sin pretenderlo- de la primera conversación desgranada y denuda, una especie de terapia entre ambas, para romper un tabú que ha convivido con toda esta familia desde 1948 hasta ayer mismo: la madre, entre lágrimas, a sus 73 años, delante de este que suscribe, ha hablado con su hija –claramente- recordando una noche que la despertaron súbitamente de madrugada para trasladarla a una casa vecina de la calle jabeña de los Dos Pozos: pues a su madre y a su abuela, ambas viudas, las llevaron presas acusadas de asesinato, quedándose ella amedrentada –con 8 añitos- más sola que la una, esa noche y, posteriormente, durante todo el tiempo en que su abuela, en un tenebroso psiquiátrico y su madre, en una cárcel, tuvieron que expiar la pena debida con la Justicia. Quiero subrayar que estoy trasladando su sentir.
Tengo escrito un relato sobre este crimen, contrastado en todo lo que en él se cuenta, que previamente había hecho llegar a la biznieta de la autora convicta y confesa del crimen: a la joven que, impactada por lo que leyó en el Foro Jabeño, me contactó y con la que acabo de compartir toda una tarde; se lo hice llegar, decía, con la intención de someterlo –deliberadamente- a su criterio; yo estaba dispuesto a obviar, como una autocensura, los pasajes del texto que para sus entrañas pudiesen resultar hirientes, un texto en el que –luego de invertir apasionadamente mi tiempo en conversaciones con paisanos memoriosos, entrevistas con testigos, consecución de algún documento público y oficial, etc.- se relata el fortísimo hecho que estremeció a La Haba toda, entre las once y las doce de la noche, el día 21 de mayo de 1948. Pero ella es una mujer inteligente y ha estado ajustada y valiente en su hablar: todo han sido facilidades, comprensión y generosidad verbal para intentar poner en pie toda la verdad de aquel terrible suceso, para averiguar los porqués: si bien este jabeño, está en la obligación de discernir y descontar la carga de subjetividad que pudiera percibir para intentar, precisamente, buscar la justa objetividad.
Hemos hablado de todo sin ambages, mirándonos a los ojos, y estoy en condiciones de afirmar algo que no está en la memoria colectiva de nuestro pueblo, pues el hecho, tal como fue, se inscribe en un contexto que debe ser convenientemente descrito: hubo una víctima, una mujer muerta; dos mujeres –madre e hija- fueron detenidas por el crimen; una, la madre, convicta y confesa de ello, fue condenada; la hija, luego de un sufrimiento sin límites, se la exoneró de culpa; y otras dos mujeres –las que he tenido ante mis ojos- se declaran víctimas inocentes (toda su vida) de aquel suceso. Esto fue así, es innegable, pero lo que quiero decir, lo que no está en la memoria jabeña, es el tenebroso submundo que, por fin, pudiera aportar el móvil del que carecía este crimen hasta ahora: UN ACTO MACABRO Y ESCALOFRIANTE REPRESENTADO EN EL AMPLIO ESCENARIO DE LA BRUJERÍA JABEÑA.
Este crimen, siendo terrible, después de escucharlas, puede que sea además un destello –mal que nos pese- del daño generalizado que en aquellos años, y aún hoy -digo bien, pues ha llegado hasta nuestros días- ha causado esa magia negra que dirigía, satánicamente, la consciencia de muchas jabeñas. Y digo jabeñas, porque en este caso son exclusivamente mujeres las protagonistas de estos sortilegios, pues el gobierno infernal al que me refiero era un mundo ejercido por un sanedrín compuesto de mujeres para hacer penar a otras mujeres: asunto que trasciende y sobrepasa esta simple intervención en el Foro Jabeño, mereciendo un más vasto y cuidadoso trabajo de psicología, historiografía e investigación.
Si el crimen en sí mismo y las fuerzas que lo desencadenaron merecen un esclarecimiento e intentar plasmarlo en un relato que esté a la altura de las circunstancias, no es menos importante - sino de muchísimo interés- narrar los pormenores en que se desarrolló la estancia de las acusadas en los centros donde estuvieron recluidas; y no lo es menos –por ser espeluznante- explicar, una vez sean contrastadas, las condiciones de vida a las que se vieron abocadas estas mujeres una vez se decretó su libertad: una vida compleja (instaladas en un conformismo, a mi modo de ver, rayano en la indignidad: una especie de lo que, mucho después, iba a ser denominado como “Síndrome de Estocolmo”) y que, de momento, no puede explicitarse todavía en este Foro. Y, otro hallazgo, estuvieron ubicadas durante todo ese tiempo, no en Madrid u otro lugar lejano, sino en una finca rústica cuyos límites casi rozan el término municipal jabeño, toda una impactante sorpresa para mí. Corrían los años cincuenta del siglo pasado.
El relato que tenía enhebrado, con la disposición firme de publicarlo, no vale para nada; pues aun siendo verídico y contrastado todo él, incluso aderezado con personajes y costumbres de la primera mitad del siglo pasado que retratan bastante bien –a mi modo de ver- el jabeñerío de entonces, es seguro que resultaría raquítico e incompleto, al concluir, después de la conversación con estas dos mujeres, en que el núcleo –el argumento- del relato no debe ser el crimen en sí mismo, sino el razonamiento destinado a probar qué fuerzas lo desencadenaron: qué fue lo que pudo mover a dos mujeres a matar a otra mujer, y que no es otra cosa, lo tengo para mí, que el ejercicio satánico de LA BRUJERÍA; y desde luego, hay que abundar –y mucho- en lo sucedido tanto en la cárcel como en el devenir de la libertad de las autoras. Dicho esto, me dispongo a reescribir de nuevo este misterioso suceso, siempre después de contrastar –si fuera posible- todo lo que he escuchado. Y no sin antes, intentar contactar con los familiares –cómo no- de la víctima, en un intento de lograr una narración que se deposite en la memoria colectiva jabeña de la manera más imparcial posible. Pero antes, quería proveer al Foro Jabeño de estos pormenores, porque aquí fue donde se comenzó a desmadejar el ovillo de esta tenebrosa historia.
Nada más lejos de mí que justificar un hecho tan deleznable como fue aquel crimen, pero hay que contarlo en su contexto: para que sea cabalmente percibido. Y termino diciendo, para tranquilidad general de los que aquí intervienen escribiendo, o que puedan intervenir, que los escritos anteriores y este mismo que ahora se publica, están –previamente- leídos, por los propios familiares de las acusadas con los que, como he dicho, acabo de conversar largamente.
Buenas noches a to el jabeñerío,
,,,,, A, M, A,,,,,
RETOMANDO EL "CRIMEN DE TÍA CASIMIRA"
Persevero en mi afán de acumular datos, escuchar a la gente mayor jabeña y seguir abierto a las opiniones e información de quienes con conocimiento de causa quieran aportar cualquier detalle relativo al “Crimen de Tía Casimira”: y no cejaré en mi empeño hasta dotar a esta sinrazón del móvil que nunca tuvo o, mejor dicho, que nunca se conoció.
Ha sido el caso de un amigo generoso quien, la pasada Velá, puso en mis manos la copia de un manuscrito que cuenta la historia de lo ocurrido aquella aciaga noche. Probablemente escrito el mismo año del crimen, en 1.948, el “romance” –que consta de dos partes- está compuesto por 112 versos (86 en la primera y 26 de la segunda) y narra una versión del suceso semejante a la que está presente en la memoria del pueblo. Sin embargo, como he dicho sobre otras versiones, no se ajusta a la realidad de los hechos según los datos, documentos y conversaciones que he tenido ocasión de recopilar o escuchar. Transcribo a continuación, tal cual está escrito de puño y letra del autor, el comienzo de la “Primera Parte”:
“el Dia 22 de Mallo eneste
pueblo de laba se izo este
criminorroroso por dos
mujeres mal bada
a las 11 de la noche se presen
tan madre i ija conuncuchi
llo elama no e la puerta
e Casimira
la puerta estaba cerada
la aciana esta bacenando
abre la puerta que vengo
a por dos rrales de tabaco
casimira abre la puerta ise pre
sentan ija y madre adonde
bais a estas ora parece que benis tarde”
……..
Me he cuidado mucho de copiar letra a letra y espacio a espacio la composición. Antes la he llamado “romance” por estar compuesta como una copla popular de mucho valor historiográfico, pero que en nada -y es comprensible- sus versos se ajustan en la métrica (octosilábica), en la rima (besos pares asonantes) y en la cadencia (para su buen recitar), a lo que el romance ortodoxo exige, ni falta que hace. Los escribió a su manera el entrañable “TÍO BOQUIQUI”, q. e. p. d., para mí tiene muchísimo mérito y sobre su contenido seguiremos hablando respetuosamente en intervenciones sucesivas.
Si recibo la autorización, por ser inéditos, los publicaré completos. Pero adelanto -reiterando el contenido de mi anterior intervención al respecto, más arriba transcrita y que animo a releer- que la composición enhebrada por nuestro paisano no se ajusta a la realidad de los hechos, como tendremos ocasión de verificar con el tiempo, sino que recoge la versión de la memoria colectiva jabeña, inexplicablemente tergiversada.
Comenzando por el primer verso, la fecha del crimen que se cita no es ajustada. Curiosamente, en la anotación del Registro Civil la fecha del fallecimiento de Casimira Quintana Osorio aparece en blanco, y, sin embargo, sí aparece anotada la hora de su muerte, “las veintitrés”. El día 22 de mayo de l948, a las trece horas, es la fecha en la que se registró la defunción, ante el entonces Juez de Paz don Antonio Pajuelo García; por estos datos, es de suponer que el crimen se produjo –cuando menos- un día antes de lo que escribe Tío Boquiqui, o sea, el 21-5-1948 a las once de la noche. El acta esta firmada por el citado juez y los testigos Celestino Guisado, Alonso Pajuelo (los municipales que nosotros conocimos) y otro más cuyo nombre es ilegible por estar parcialmente tapado por una mancha de tinta.
Ya sabemos la fecha y hora exactas del crimen. En versos posteriores aparece descrita la forma en la que se produjo la muerte, el cómo la mataron: tampoco se ajusta a la verdad, como verificaremos mañana.
Un saludo a to el jabeñerío.
Persevero en mi afán de acumular datos, escuchar a la gente mayor jabeña y seguir abierto a las opiniones e información de quienes con conocimiento de causa quieran aportar cualquier detalle relativo al “Crimen de Tía Casimira”: y no cejaré en mi empeño hasta dotar a esta sinrazón del móvil que nunca tuvo o, mejor dicho, que nunca se conoció.
Ha sido el caso de un amigo generoso quien, la pasada Velá, puso en mis manos la copia de un manuscrito que cuenta la historia de lo ocurrido aquella aciaga noche. Probablemente escrito el mismo año del crimen, en 1.948, el “romance” –que consta de dos partes- está compuesto por 112 versos (86 en la primera y 26 de la segunda) y narra una versión del suceso semejante a la que está presente en la memoria del pueblo. Sin embargo, como he dicho sobre otras versiones, no se ajusta a la realidad de los hechos según los datos, documentos y conversaciones que he tenido ocasión de recopilar o escuchar. Transcribo a continuación, tal cual está escrito de puño y letra del autor, el comienzo de la “Primera Parte”:
“el Dia 22 de Mallo eneste
pueblo de laba se izo este
criminorroroso por dos
mujeres mal bada
a las 11 de la noche se presen
tan madre i ija conuncuchi
llo elama no e la puerta
e Casimira
la puerta estaba cerada
la aciana esta bacenando
abre la puerta que vengo
a por dos rrales de tabaco
casimira abre la puerta ise pre
sentan ija y madre adonde
bais a estas ora parece que benis tarde”
……..
Me he cuidado mucho de copiar letra a letra y espacio a espacio la composición. Antes la he llamado “romance” por estar compuesta como una copla popular de mucho valor historiográfico, pero que en nada -y es comprensible- sus versos se ajustan en la métrica (octosilábica), en la rima (besos pares asonantes) y en la cadencia (para su buen recitar), a lo que el romance ortodoxo exige, ni falta que hace. Los escribió a su manera el entrañable “TÍO BOQUIQUI”, q. e. p. d., para mí tiene muchísimo mérito y sobre su contenido seguiremos hablando respetuosamente en intervenciones sucesivas.
Si recibo la autorización, por ser inéditos, los publicaré completos. Pero adelanto -reiterando el contenido de mi anterior intervención al respecto, más arriba transcrita y que animo a releer- que la composición enhebrada por nuestro paisano no se ajusta a la realidad de los hechos, como tendremos ocasión de verificar con el tiempo, sino que recoge la versión de la memoria colectiva jabeña, inexplicablemente tergiversada.
Comenzando por el primer verso, la fecha del crimen que se cita no es ajustada. Curiosamente, en la anotación del Registro Civil la fecha del fallecimiento de Casimira Quintana Osorio aparece en blanco, y, sin embargo, sí aparece anotada la hora de su muerte, “las veintitrés”. El día 22 de mayo de l948, a las trece horas, es la fecha en la que se registró la defunción, ante el entonces Juez de Paz don Antonio Pajuelo García; por estos datos, es de suponer que el crimen se produjo –cuando menos- un día antes de lo que escribe Tío Boquiqui, o sea, el 21-5-1948 a las once de la noche. El acta esta firmada por el citado juez y los testigos Celestino Guisado, Alonso Pajuelo (los municipales que nosotros conocimos) y otro más cuyo nombre es ilegible por estar parcialmente tapado por una mancha de tinta.
Ya sabemos la fecha y hora exactas del crimen. En versos posteriores aparece descrita la forma en la que se produjo la muerte, el cómo la mataron: tampoco se ajusta a la verdad, como verificaremos mañana.
Un saludo a to el jabeñerío.
(II) CRIMEN DE TÍA CASIMIRA.
Sigue Tío Boquiqui relatando el crimen, y en sus versos -del número 19 al 26, 1ª parte- insinúa el robo como posible móvil del crimen. Lo cuenta así:
“a cabo y quito la mesa i dice
la ija i la madre atrancaremo
la puerta que esta mujer
no ses cape
lo primero que la dicen saca
el dinero que tienes i casimi
ra dio un grito becinas
faborecermes”
……….
Las condenadas por el crimen, (Á. y M., ambas viudas, madre e hija) no necesitaban del robo para el sustento; una de ellas trabajaba en la panadería de don José Robles, convivían con un familiar directo que trabajaba para su manutención, poseían una casa en propiedad en la calle de Dos Pozos y algunas tierras rústicas, y toda la familia estaba libre de sospecha y carecía de antecedentes delictivos. Por otra parte, la recaudación del comerciar que –con el tabaco verde y la achicoria- podía obtener tía Casimira era tan despreciable por su poca cuantía que resulta del todo desproporcionado y ridículo pensar que nadie pueda arriesgar tanto por tan poco. Además, para robar a la anciana podían haberlo hecho simplemente en uno de sus descuidos o en una de sus muchas ausencias: francamente, el robo no encaja como móvil.
Tía Casimira correteaba el pueblo casi a diario; y siempre que lo hacía, desde años antes de su muerte, paseaba misteriosa delante de la puerta de las “Arriscás” (apodo de las que la mataron) donde dejaba un extraño envoltorio. ¿Por qué repetía Casimira tantas veces este mismo y extraño rito ante el domicilio de quienes la terminarían matando?
Ya mañana, entraremos en las circunstancias en que murió Casimira.
Buenas noches a to el jabeñerío,
Sigue Tío Boquiqui relatando el crimen, y en sus versos -del número 19 al 26, 1ª parte- insinúa el robo como posible móvil del crimen. Lo cuenta así:
“a cabo y quito la mesa i dice
la ija i la madre atrancaremo
la puerta que esta mujer
no ses cape
lo primero que la dicen saca
el dinero que tienes i casimi
ra dio un grito becinas
faborecermes”
……….
Las condenadas por el crimen, (Á. y M., ambas viudas, madre e hija) no necesitaban del robo para el sustento; una de ellas trabajaba en la panadería de don José Robles, convivían con un familiar directo que trabajaba para su manutención, poseían una casa en propiedad en la calle de Dos Pozos y algunas tierras rústicas, y toda la familia estaba libre de sospecha y carecía de antecedentes delictivos. Por otra parte, la recaudación del comerciar que –con el tabaco verde y la achicoria- podía obtener tía Casimira era tan despreciable por su poca cuantía que resulta del todo desproporcionado y ridículo pensar que nadie pueda arriesgar tanto por tan poco. Además, para robar a la anciana podían haberlo hecho simplemente en uno de sus descuidos o en una de sus muchas ausencias: francamente, el robo no encaja como móvil.
Tía Casimira correteaba el pueblo casi a diario; y siempre que lo hacía, desde años antes de su muerte, paseaba misteriosa delante de la puerta de las “Arriscás” (apodo de las que la mataron) donde dejaba un extraño envoltorio. ¿Por qué repetía Casimira tantas veces este mismo y extraño rito ante el domicilio de quienes la terminarían matando?
Ya mañana, entraremos en las circunstancias en que murió Casimira.
Buenas noches a to el jabeñerío,
(III) EL CRIMEN DE TÍA CASIMIRA, comentarios sobre el romance del tío Boquiqui.
La versión generalizada que se puede escuchar en La Haba es que este crimen fue muy sangriento, en la acepción más literal del término, o sea, que hubo derramamiento de sangre, manchas de sangre, manos manchadas de sangre, agua sangrienta, etc., etc., etc.
El romance que estamos analizando, en sus versos del 34 al 40 (llamo verso con su número, a cada una de las líneas escritas por el paisano), lo cuenta así:
“el carpintero abre la puerta
consu literna ecendida
loprimero quesencuentra dos mu
jeres i casimira
Casimira degollada i tirada
enaquel suelo borbio la cara
patras señoras a quideteneros “
La palabra degollada define perfectamente el estado en que presumía el relator que se encontró el cadáver y el cómo fue asumido por la memoria colectiva jabeña. Y continúa:
Versos 69, 70 y 71,
“un cuchillo que tenía en su
cintura metido dice que no
letregaba porque era de suijo”
Versos 75, 76, 77 y 78,
“registra aestas mujere ino las
sencuentra una mancha
seabia labado las manos
en la tinaja de lagua”
El autor traslada a su relato la escena de una mujer muerta, degollada, y añade que las manos de las criminales están –sin embargo- sin mancha alguna de sangre por haberles dado tiempo a limpiárselas en una tinaja de agua que, efectivamente, está comprobado que estaba allí.
Pues bien: no hubo ni una gota de sangre; esto está comprobado y verificado por los resultados de la autopsia: “Casimira Quintana Osorio, de sesenta y cuatro años, viuda de Águedo García García, falleció en su domicilio a consecuencia de ASFIXIA POR SOFOCACION”, el día……… (está en blanco, pero debió ser el 21), de mayo, a las veintitrés”.
Según contó R. M. (el carpintero al que se refiere el tío Boquiqui – que no era carpintero sino albañil- primer testigo ocular de la escena, fallecido hace unos años en Badalona), Casimira fue estrangulada con las propias manos de una de las autoras, probablemente con la ayuda de una de las medias negras que la difunta llevaba puestas en sus piernas. La escena que encontró R. M. al adentrarse en la oscuridad de aquella casa, fue espeluznante: el cadáver de tía Casimira vestida de riguroso negro sobre un desvencijado catre en un rincón de la única nave de la casa; y a las autoras del crimen, adheridas a la pared del rincón opuesto, ambas de riguroso negro, la madre con la tez demacrada, gesticulando desquiciada y esgrimiendo un cuchillo en posición defensiva, tratando de ocultar y proteger con su cuerpo el de su acompañante, el de su hija M., como una loba protegería a su lobezna ante un peligro inminente.
R. M., desde ese momento y durante muchos años, padeció un mal del que trataron de curarle, paradójicamente, con ritos y mejunjes realizados por personas pertenecientes al tenebroso mundo en el que se desencadenó este horrible crimen: el mundo de la brujería jabeña.
Mañana comentaremos un poquitín cómo termina el relato del tío Boquiqui.
Buenas noches a to el jabeñerío.
La versión generalizada que se puede escuchar en La Haba es que este crimen fue muy sangriento, en la acepción más literal del término, o sea, que hubo derramamiento de sangre, manchas de sangre, manos manchadas de sangre, agua sangrienta, etc., etc., etc.
El romance que estamos analizando, en sus versos del 34 al 40 (llamo verso con su número, a cada una de las líneas escritas por el paisano), lo cuenta así:
“el carpintero abre la puerta
consu literna ecendida
loprimero quesencuentra dos mu
jeres i casimira
Casimira degollada i tirada
enaquel suelo borbio la cara
patras señoras a quideteneros “
La palabra degollada define perfectamente el estado en que presumía el relator que se encontró el cadáver y el cómo fue asumido por la memoria colectiva jabeña. Y continúa:
Versos 69, 70 y 71,
“un cuchillo que tenía en su
cintura metido dice que no
letregaba porque era de suijo”
Versos 75, 76, 77 y 78,
“registra aestas mujere ino las
sencuentra una mancha
seabia labado las manos
en la tinaja de lagua”
El autor traslada a su relato la escena de una mujer muerta, degollada, y añade que las manos de las criminales están –sin embargo- sin mancha alguna de sangre por haberles dado tiempo a limpiárselas en una tinaja de agua que, efectivamente, está comprobado que estaba allí.
Pues bien: no hubo ni una gota de sangre; esto está comprobado y verificado por los resultados de la autopsia: “Casimira Quintana Osorio, de sesenta y cuatro años, viuda de Águedo García García, falleció en su domicilio a consecuencia de ASFIXIA POR SOFOCACION”, el día……… (está en blanco, pero debió ser el 21), de mayo, a las veintitrés”.
Según contó R. M. (el carpintero al que se refiere el tío Boquiqui – que no era carpintero sino albañil- primer testigo ocular de la escena, fallecido hace unos años en Badalona), Casimira fue estrangulada con las propias manos de una de las autoras, probablemente con la ayuda de una de las medias negras que la difunta llevaba puestas en sus piernas. La escena que encontró R. M. al adentrarse en la oscuridad de aquella casa, fue espeluznante: el cadáver de tía Casimira vestida de riguroso negro sobre un desvencijado catre en un rincón de la única nave de la casa; y a las autoras del crimen, adheridas a la pared del rincón opuesto, ambas de riguroso negro, la madre con la tez demacrada, gesticulando desquiciada y esgrimiendo un cuchillo en posición defensiva, tratando de ocultar y proteger con su cuerpo el de su acompañante, el de su hija M., como una loba protegería a su lobezna ante un peligro inminente.
R. M., desde ese momento y durante muchos años, padeció un mal del que trataron de curarle, paradójicamente, con ritos y mejunjes realizados por personas pertenecientes al tenebroso mundo en el que se desencadenó este horrible crimen: el mundo de la brujería jabeña.
Mañana comentaremos un poquitín cómo termina el relato del tío Boquiqui.
Buenas noches a to el jabeñerío.
(IV) EL CRIMEN DE TÍA CASIMIRA, comentarios al romance del tío Boquiqui.
La segunda parte del manuscrito (versos 17, 18, 19 y 23, 24, 25 y 26 que terminan el relato), remata literalmente de esta manera:
“El pueblo pide justicia que la mate
que la ma te i que no tengan
perdon es taija ieta madre”
Y, el final:
“Aquí Sea Caba laistoria
de la pobre Casimira
queno digan los letores
es te caso fuemen tiras”
Todo lo cual está escrito con pluma mojada en tinta, en unas hojas rayadas con líneas rectas para escribir derecho, muy probablemente, en el año 1948.
En fin, jabeños, he transcrito fiel y literalmente una parte del romance que –con mucho valor historiográfico, como dije al comienzo- escribió de su puño y letra el tío Boquiqui, un buen hombre, un jabeño entrañable, que retrata muy bien el sentir que desde entonces – y hasta ahora, debo añadir- mantiene y retiene el jabeñerío en su memoria respecto al crimen que nos ocupa, y de ahí su importancia: las cosas no fueron exactamente así, pero es la versión más generalizada, más contada y más asumida por el pueblo. A más versiones del crimen, más dudas; cuantos más datos, más interrogantes; cuantas más conversaciones, más sorpresas. Y el reto sigue ahí: encontrar el móvil que todo crimen tiene.
Mañana comentaremos otra leyenda, otra versión, otra mirada que intenta explicar la motivación del crimen: pues hay quien defiende que fue un encargo de gente rica del vecino Don Benito.
Buenas noches a to el jabeñerío,
La segunda parte del manuscrito (versos 17, 18, 19 y 23, 24, 25 y 26 que terminan el relato), remata literalmente de esta manera:
“El pueblo pide justicia que la mate
que la ma te i que no tengan
perdon es taija ieta madre”
Y, el final:
“Aquí Sea Caba laistoria
de la pobre Casimira
queno digan los letores
es te caso fuemen tiras”
Todo lo cual está escrito con pluma mojada en tinta, en unas hojas rayadas con líneas rectas para escribir derecho, muy probablemente, en el año 1948.
En fin, jabeños, he transcrito fiel y literalmente una parte del romance que –con mucho valor historiográfico, como dije al comienzo- escribió de su puño y letra el tío Boquiqui, un buen hombre, un jabeño entrañable, que retrata muy bien el sentir que desde entonces – y hasta ahora, debo añadir- mantiene y retiene el jabeñerío en su memoria respecto al crimen que nos ocupa, y de ahí su importancia: las cosas no fueron exactamente así, pero es la versión más generalizada, más contada y más asumida por el pueblo. A más versiones del crimen, más dudas; cuantos más datos, más interrogantes; cuantas más conversaciones, más sorpresas. Y el reto sigue ahí: encontrar el móvil que todo crimen tiene.
Mañana comentaremos otra leyenda, otra versión, otra mirada que intenta explicar la motivación del crimen: pues hay quien defiende que fue un encargo de gente rica del vecino Don Benito.
Buenas noches a to el jabeñerío,